Thomas Heichele

Folgende Darstellung ist nicht als philosophisch-wissenschaftliche Abhandlung zu verstehen, sondern soll in einer einfachen Art und Weise lediglich einige Punkte klarstellen, die in einem Gespräch, das ich neulich führte, aufgrund unterschiedlich verwendeter Begrifflichkeiten und verschiedener Ansätze auf diese Weise wohl nicht klar wurden. Dabei soll insbesondere deutlich werden, dass – diesem Vorwurf sah ich mich ausgesetzt – unter Zugrundelegung einer klassisch-materialistischen Sichtweise meine Gedanken nicht (!) auszudrücken sind und insbesondere der (damit wohl zusammenhängende) mechanistische Ansatz völlig (!) unbrauchbar ist. Je nach Definition kann zwar von einem reduktionistischen evolutionären Naturalismus mit Emergenz in Verbindung mit einem metaphysischen Realismus die Rede sein, aber definitiv nicht von einem mechanistischen Materialismus. Ebenso können folgende Zeilen dazu beitragen, einer uns in diesem Dialog nicht recht gelungenen Klärung bzgl. der Problematik um die Benennung und Definition des freien Willens näher zu kommen bzw. zumindest meine Position zu explizieren.

Sämtliche Aussagen gelten in aller Deutlichkeit unter der Annahme der prinzipiellen Fallibilität. Die platonische Schau der Ideen ist zwar als Philosoph erstrebenswert, aber man kann sich ihrer nicht gewiss sein… Ebenso ist folgende Konzeption wegen der Dynamik meiner persönlichen intellektuellen Entwicklung einem ständigen Wandel bzw. einer immer wieder notwendigen Aktualisierung unterworfen.

Mir ist klar, dass an sich sämtliche Begriffe wie „Natur“, „Welt“, „Bewusstsein“ etc. eigentlich erst einmal geklärt bzw. definiert gehören – darauf werde ich dennoch aus Gründen der Ökonomie verzichten (müssen).

Die Struktur und der Aufbau der Welt
Ich gehe davon aus, dass die Natur auf einer sehr tiefen ontologischen Ebene aus Teilchen, Feldern und der Raumzeit aufgebaut ist. Diese drei Elemente  sind strukturell miteinander verflochten und interagieren dynamisch. Beschreibbar ist diese Interaktion insbesondere mit den Mitteln der modernen Physik. Mit einem sehr liberalen Verständnis könnte man hier noch einen Materialismus verorten, sofern die fundamentale ontologische Ebene erreicht wäre. Dies ist jedoch nicht der Fall: auf einer fundamentalen Ebene vertrete ich einen ontologischen Monismus, der in derjenigen (neu)platonischen Tradition z.B. (in einem weiteren Verständnis) eines Cusanus, Bruno oder Spinoza steht – und damit aber auch in die Richtung eines Einstein, Heisenberg, Weizsäcker oder Dürr geht. Diese fundamentale ontologische Substanz kann man nun vermutlich ebenso Geist nennen wie Information. Materie ist, um mit einem Dürrbegriff zu sprechen, hier „verkrusteter Geist“ – aber nicht in einem esoterisch-mystischen Sinn, sondern in dem Sinn, dass es noch der Materie Zugrundeliegendes gibt, das sie erst ermöglicht, sie strukturiert und ihr gewissermaßen eine Form gibt (man denke hier an eine Mischung von platonischer Ideenwelt-Sinnenwelt-Relation und dem aristotelischen Materie-Form-Zusammenhang). Der Geist ist das strukturelle und gewissermaßen mathematische Prinzip aller Materie (gewissermaßen eine „anima mundi“). Dies ist aber ein unpersönlicher Geist, der eher in naturwissenschaftlichen Gesetzmäßigkeiten und Symmetrien zu finden ist als im dialogfähigen und willkürlich mit der materiellen Welt wechselwirkenden Geist manch esoterischer Vereinigungen.

Aus dem eben Gesagten folgt ein ontologischer Monismus, aus dem ein struktureller Pluralismus hervorgeht: wir haben eine (unveränderliche, ewige) Einheit in der Trägersubstanz aller Dinge und gleichzeitig eine Pluralität in den emergenten Strukturen. Für die Dynamik der Welt benötigt es keine (klassische) Teleologie, sondern naturgesetzliche und damit in einem abstrakten Sinn geistgeleitete Selbstorganisation und Emergenz. Diese naturgesetzliche und damit in obigem Verständnis geistgeleitete Entwicklung beinhaltet deterministische, kausalistische und probabilistische bzw. aleatorische Elemente. Die Welt ist kontingent und Einstein hat sich geirrt: Gott würfelt… Nachdem unbestritten ein großer Möglichkeitsraum vorhanden ist (dem man durchaus in platonischer Tradition eine eigene Existenz zuschreiben kann), können die Prozesse darin einwandfrei unter Zugrundelegung aristotelischer Begriffe wie Wirklichkeit und Möglichkeit und damit Verwirklichung der Möglichkeit bzw. Aktualisierung der Potenz beschrieben werden (vgl. insbesondere die Quantenmechanik): von universaler Finalität und Entelechie – losgelöst von oben erwähnten Naturprinzipien – ist aber nicht sinnvoll zu sprechen (wenngleich z.B. die quasi-platonische Idee der Gravitation oder starken Kernkraft natürlich wie ein Attraktor lokal in der Welt komplexer Systeme wirken kann und damit in gewissen Bereichen teleologisch „agiert“ – der Sinn bzw. Zweck oder das Ziel ist in einem holistischen Sinn die Welt an sich; die vier uns bekannten Grundkräfte im Universum können demnach durchaus als „Ideen“ verstanden werden – im Sinne von Ideenhierarchien sind dann auch die entsprechenden Vereinigungen der Grundkräfte zu verstehen).

Ich denke, hier wurde klar: ich bin kein Materialist. Der Aufbau und die Struktur der Welt kann also wie folgt gesehen werden: Geist – Materie – Emergenz (die Emergenz ist geistverursacht unter Zuhilfenahme der schon vom Geist verursachten Materie – holistische Interpretationen sind an mancher Stelle nicht mehr allzu fern, was naturgemäß auch am monistischen Ausgang aller Überlegungen liegen kann…).

Der freie Wille
Ohne hier nun noch eine vollständige philosophische Anthropologie anbieten zu wollen, müssen noch einige Vorabklärungen getätigt werden, um sich dem (vermeintlich) freien Willen zu nähern. Die Prozesshaftigkeit der Welt unter oben genannten Bedingungen hat zur kontingenten Ausbildung vieler Dinge geführt, darunter die uns bekannten physikalischen Elemente und chemischen Stoffe. Durch Selbstorganisationsprozesse komplexer Systeme, durch nicht-lineare Wechselwirkungen und Phasenübergänge kam es zu einer praktisch nicht überschaubaren Anzahl von Symmetriebrüchen und der Entstehung neuer Ordnungen. Auf diese Weise entstanden immer komplexere materielle Strukturen, auf diese Weise entstanden die ersten Atome, die ersten Sterne und die Vielzahl der Elemente. Auf diese Weise entstand aus unbelebter Materie vor ca. 3.8 Mrd. Jahren auf der Erde Leben und auf diese Weise entstanden nach und nach komplexere Lebewesen, die schließlich auf diese Weise auch Eigenschaften wie Bewusstsein hervorbrachten. Leben – und grundsätzliche jede Art von höherer Ordnung – ist in gewisser Weise eine Besonderheit, die sich gegen den universellen Anstieg der Entropie stellt. Das ist eine lokale Angelegenheit um den Preis der Wechselwirkung eines offenen Systems mit seiner Umwelt – die Funktionsweisen wurden eben dargelegt. Um jedoch noch einmal in aller Deutlichkeit aufzuzeigen, dass auch hier keine naiv-materialistischen Vorstellungen am Werk sind: eine systemtheoretische Erkenntnis mit enormer philosophischer Bedeutung ist diejenige, dass Evolution nicht die irdische Kohlenstoffchemie benötigt. Es geht im Prinzip nur um die entsprechenden Strukturen von Informationssystemen, um deren funktionelle und strukturelle Architektur, also um Wechselwirkung und Interaktion – es geht um Geist im Sinne der Information.

Der entscheidende Punkt ist nun, dass im Laufe der Evolution aus nichts weiter als den eben erwähnten Funktionsweisen hochentwickelte Lebewesen zu Eigenschaften wie Bewusstsein, Emotionen etc. gekommen sind. Das menschliche Gehirn entstammt der Evolution und in dieser Entwicklung gab es keine fundamentalen ontologischen Brüche oder Sprünge. Menschliches (Ich)Bewusstsein, menschlicher Geist, die Fähigkeit zu Emotionen und Empathie, all das ist auf neuronale, nichtlineare Wechselwirkungen zurückzuführen. Die Verschaltungsmuster unseres hochgradig komplexen Systems Gehirn (im ganzen Universum gibt es nichts Bekanntes, das annähernd dermaßen komplex ist) haben zur Entwicklung und Ausprägung der menschlich-geistigen Phänomene geführt (vermutlich durch das Auftreten von Arealen der Hirnrinde, die Verarbeitungsergebnisse aus bereits vorhanden Arealen neu/weiter bearbeiten), die für uns intuitiv eine besondere bzw. eigenständige Stellung einnehmen. Nun gibt es allerdings weder einen speziellen Ort im dezentral und distributiv organisierten und sich selbst organisierenden Gehirn, an dem konkret ein intentionales Ich sich konstituiert, noch ist die Vorstellung korrekt, dass wir jederzeit losgelöst von allem Bedingten irgendetwas wollen oder uns frei entscheiden können. Der menschliche Geist bzw. das menschliche Bewusstsein ist nun allerdings wiederum nichts materialistisch-mechanistisch Verursachtes, sondern Resultat naturgesetzlicher Entwicklungen unter Verwendung des vorhandenen Materials. Sowohl die Ordnungsprinzipien an sich als auch das Phänomen der Emergenz mit seiner Abhängigkeit von Struktur und Information zeigen deutlich, dass auch hier „geistverursachte“ Prozesse gemeint sind. Allerdings: man kann zwar durchaus in einem platonischen Sinn von einer Teilhaberelation des (unvollkommenen, abhängigen, vergänglichen) menschlichen Geistes am Universalgeist/Urgrund sprechen – aber da es hier keine fundamentalen ontologischen Sprünge in der Entwicklung des menschlichen Geistes gibt, handelt es sich nicht um einen „neuen“, frei verfügbaren Geist – es ist kein eigener oder in absolutem Sinn eigenständiger Geist (vgl. dazu z.B. auch Konzeptionen in Richtung Anaxagoras, Cusanus, Spinoza).

Was ist nun konkret mit dem freien Willen? Der menschliche Wille ist sicherlich in dem Sinne frei, dass der Wille (und das ihn hervorbringende Gehirn) vor einem offenen Möglichkeitsraum der Zukunft steht. Unter anderem Komplexitätstheorie und Quantenmechanik geben zu dieser Position mehr als begründeten Anlass. Doch der menschliche Wille ist nicht frei von den dem Denken zugrundeliegenden neuro-chemischen Prozessen, der Wille ist nicht frei/unabhängig von den Naturgesetzen – aber, wie oben dargelegt, nicht in einem mechanistisch-deterministischen Sinn! Der Abwägungsprozess bei einer Entscheidung hängt von einer Vielzahl an Faktoren ab, die unter anderem durch genetische Faktoren (Evolution), Prägungen und vorangegangene Lernprozesse spezifiziert werden können. In diesem Sinne laufen das Hervorbringen eines Willens und Entscheidungen nach Regeln ab, welche in der funktionellen Architektur der im konkreten Fall beteiligten Hirnregionen gründen. Alles andere wären reine Zufallsentwicklungen und –entscheidungen, welche nicht einem Menschen als bewusst getätigt unterstellt werden könnten. Der Wille ist also ein in das Bewusstsein durchschlagender Antrieb, der zu bewussten Entscheidungen führen kann. Im Vergleich zu einem Laplace-Determinismus ist dieser Wille frei.

Es gibt jedoch neben dieser Freiheit des Willens im Sinne des Nichtgebundenseins an eine einzige mögliche zukünftige Entwicklung noch weitere Möglichkeiten, dem Willen das Attribut „frei“ zuzusprechen. Wir verstehen uns als frei, wenn wir bei/vor einer Handlung sämtliche bewusstseinsfähigen Argumente ohne innere und äußere Zwänge abwägen können. Hier ist erstens zu beachten, dass dies vorerst nur die Handlung/Entscheidung und nicht den Willensbildungsprozess betrifft, und zweitens, dass wir über unbewusste, aber relevante Variablen nichts wissen können, diese also nicht in das Bewusstsein als wahrnehmungsfähig durchschlagen. Einen Zusammenhang von Freiheit und Willen herzustellen ist dann legitim, wenn man Entscheidungen als mit dem Willen übereinstimmend ansehen kann. Ein Zusammenhang von Freiheit und Willen als Letzturheberschaft im Sinne einer Akteurskausalität ist abstrus. Frei von aller Gebundenheit und Bedingtheit wäre es zudem nicht mehr „mein“ freier Wille, sondern ein (zufälliger) freier Wille, der quasi über mich hereinbricht. In einem strengen Verständnis sind (abgesehen von der Charakterisierung des zukünftigen Möglichkeitsraums) die Begriffe „Freiheit“ und „Wille“ also nicht in Einklang zu bringen, in einem pragmatischen schon. Oder, noch einmal anders ausgedrückt: wir können zwar tun, was wir wollen, und wenn wir das tun, was wir wollen, sind wir frei. Wir können aber nicht wollen, was wir wollen, also sind wir unfrei…